婚禮最早應屬于白然趨勢，然歷才演變成習俗，傳說女鍋氏和伏羲氏為中國人制定了婚則的禮俗。它經歷了長久的演變使婚禮變得成熟，白占以米，男婿女嫁就被視為人牛頭等大事，婚禮在任何一個民族的風俗習慣形態中，都是傳統色彩表現最強列的個方面，即使在高度都市化的大城市，也是如此。人們最重視的是舉辦婚禮的目的，是要向世人宣布，婚配！’事人即一對青年男女正式結為夫妻，組成白己的小家庭。同也向世人明確表示，在男女兩性方面+夫妻二人對對方都具有了權利和義務。巾國人的婚禮發展變化足面叫代發展的鏡子，折射出中國特有的喜慶文化的內涵，數千年形成的傳統婚禮婚俗文化及其延續，是巾國人特有的情結和象征。 “婚禮”這個詞只是現代名詞，在從前有個“昏”字。漢代的鄭玄在注釋《儀禮  士昏禮》叫說：“士取妻之禮，以昏為期，吲而名焉。”意思人約是：君r取妻的禮儀，布黃昏時分舉行，因此而得名。些偏遠的農村至今仍保留著黃昏舉行婚禮的列俗。 婚禮最早應屬于自然趨勢，然后演變成習俗，傳說女媧氏和伏羲氏為中國人制定了婚姻的禮俗。遠古時代，男史之間不但以公開交際，臼由戀愛，甚至可以隨意匹配，女子遇到男子，沒有個不可使他為人之夫；男子遇到女子，沒有一個不町使她為人之妻，即人堪町夫，人盡可妻。到后米，牛山的孩于，不知白己的父親究竟是誰。其實人類社會的早期，的確存在過“一個同從動物狀態向人類狀態的過渡相適應的雜亂的性交關系時期”（《馬克思思格斯選集》第四卷，第30貞），后來隨著社會的進步和發展，男女的結合有了禮俗，尤其是婚姻禮俗的要求，以防越軌行為的發生。傳說巾的女蝸氏提出男女兩個酉己作一對夫妻，有一定的住所，永不離開。假定男子得到女子，叫做寶：女子得到男子，叫做家；這“家寶”兩字，就是一對夫妻的永遠住所了。 人類母系氏族的早期，開始出現“對偶婚”和“族外婚”。“對偶婚”并不單屬于一男對一女，商是更類似于“豐要昀丈夫對豐耍的妻子”，當他們之問一旦開始交換禮品，他們的關系就不再僅僅是性關系，而是經濟的和社會的關系，他們之間就開始產生相互的權利和義務。“族外婚”指在氏旗內部嚴禁男女通婚，氏旗成員只能與其他氏族的同輩通婚，族外婚曾發生在一切民族的歷史進稗中。 在夏、商、周時代，母系社會開始向父系社會過渡并確立父權巾心制，到了周代，男人基本上控制了社會、家庭，真正意義上的婚禮習俗也開始產牛丁，俗傳“周公”是婚姻禮俗的制定者，民問也常以“周公之禮”來代稱婚禮。周禮規定女子必須有姓，這并不是給她們一些自由權，而是為了保證男性不要錯娶了同姓女子為妻。 此時，男女的結合中，由于男子體力強過女子，再加上女子牛理上的緣故，必須接受男子的供給和保護。因此，必須是女人嫁到男人那里去，理應服從男子。但嫁娶的州候，須有二個條件：第一個條件是“正姓氏”，H為夫妻的婚配，是要生兒育女、傳宗按代的，但是同一個祖宗的男女卻配不得犬妻，因為配了夫妻之后，生出來的子女，不是聾，就是啞，或者肢體小全，或者成白癡，即使個時期不會出現，到了一代之后終究是要出現的，古云：“男婦同姓，其生小蕃?！币虼私H不可通婚。 第一個條件是“通媒約”，這是鄭重嫁娶的意思。如果男女的結合太隨便，完全是由于情欲的沖動相結合，而沒有另外的心思，那么一旦情欲沖動的熱度低落，就不免很快冷淡下來，結合得太容易，分散也一定極容易。而夫妻的結合是想要永遠的幸福，只有通過媒約，靠白己的親眷朋友，或者鄰里中德高望重者、靠得住的人從中牽線，經過反復考慮確定下來的婚姻才可免男女情欲的刺激，又能減少夫妻的離異。 第二個條件是要男子行聘禮，這是專為男子設的。大凡天下世界，女子對不住男子的少，男子對不住女子的多，女子住到男子那邊去，須要服從男子，就會有些不明道理的男子，驕傲起來，凌辱女子，欺侮女丁，或者以女子為供白己娛樂的玩物。而行聘禮就是要男子一方向女方表-種誠心求懇的意思，也表明一種尊重禮貌的意思，這個婚姻才算確定，是讓男子知道，夫妻的“妻”字是“齊”的意思，即同心合意，相敬如賓。由此可見，婚禮決不可能成于一人一時，它經歷了長 久的演變才發展成熟，這是歷史的必然。 以上就是“婚禮"形式的演變歷史，現在有想結婚打算的男男女女們不妨在結婚之前好好看看，相信你們會受益匪淺的。（婚聚網）